要说那些吠舍、首陀罗和达利特们不愿意被招募为劳工并且进行反抗，这🁐🅀🃜事儿倒也不是不💲🕵能理解，毕竟人家都指望着下辈子能投个好胎。
想🟋🛧🞴要搞清楚天竺那⚵🕮边各种狗屁倒灶的问题🈹🃓🗘，就得从种姓制度的起源说起。
婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，再加上一个达利特，这五个看似毫不相干的词语，共同组成了一种堪称封建时期最典型、最森严且涵盖宗教🏟🛓、政治、军事、经济、民生、文化等诸多方面的等级制度。
事实上，种姓制度⚵🕮并非天竺特有，在孟加拉国、斯里🟕🝁兰卡、尼泊尔等国都🁐🅀🃜曾普遍存在，只不过天竺受影响最为严重而已。
种姓制度的形成主要还是因为高加索人种🈹🃓🗘雅利安人的一部分迁徙进入了天竺，其后在经过了长达几个世纪的武力扩张以后，迫切需要一种具备“文化属性”的等级制度来固化🖮🖂对天竺原住民的🜙统治。
天🟋🛧🞴竺最古老的🖧诗歌集《梨俱吠陀》也就因此而出现，而在其第10卷第90曲中，就明确的提出了天竺种姓制度的雏形“原人歌”。
而在天竺的文化体系当中，这个“原人”所代表的其实就跟我国神话传说中的“盘古开天辟地”类似😵，所有的天竺神灵、以及时间、空间的概念都是依托它而生，而《梨俱吠陀》的成书时间大概可以追朔到公元前一千年左右，之后到了公元前四世纪，最早的口头传诵版的天竺史诗《摩诃婆罗多》也🙎已经出现。
而🟋🛧🞴在这部天竺史诗中，“种姓制度”实则已经成长成了一套以“血统论”为基础的成熟的等级制度，也就是已经有了明确的等级划分了。
在这五个等级中，以雅利安人中的祭祀群体所组成的婆罗门等级最高，代表的便是“原人歌”中那个“原人”的🝎嘴。
可🟋🛧🞴能会有人觉得疑惑，为什么是嘴，而不是眼睛或者耳朵什么的，无他，因为头上这些部位已经有主了，就拿眼睛来说吧，其所代表的便是“太阳”。
间接也就代表着婆罗门其实是和“🍨太阳”一个级别的存在，其地位可想而知，紧接着便是下一个等级“刹帝利”，由🞗🔕雅利安🎬🔌⚱人中的军事贵族以及行政贵族组成，代表的是原人的双臂，显而易见，已经没有在原人头上安家的资格了。
但是，比婆罗门低了一等的刹帝力却有着足够大的政治权力，可以以政权的形态对后面的吠舍、首陀罗、以及达利特阶层征税，所需要付出的便是世世代代守护婆罗门的安宁。🚠🔱
至于吠舍，则是由普通的雅利安人组成，代表的是原人的腿，在天竺社会阶层中的定位是没有政🐸🄤治权力，但是可以经商，然后利用经商所得去供奉婆🅢🈒罗门以及刹帝利。
后面剩下的两个阶层🀪当中，“首陀罗”则🈹🃓🗘是由被征服的原住民所组成，人数是最多的，代表的是原人的脚，不能从政🞗🔕，也不能经商，只能世代为前面三个阶层服务。
达利特这个被称之为不可接触的存在就更惨了，在天竺🈣的文化体系当中压根就是被排除在原人的躯🂧🂧体之外的，没有任何权力不说，甚至不会被当成一个人来看待，也因此而被称之为“贱民”阶层。
在这样的等级制度当中，能够拥有真正意义上的权力的阶层其实只有前面三个，而后面两个阶层的虽然人数众多，远远超出于前面三者，却几乎没有实际权力可言🉑🆩💋。
按常理来讲，这样的🀪等级制度显然🍨是⛣🜏🁌无法长久存在的。
毕🟋🛧🞴竟人之所以被称之为人，主要就是因为人会主动思考，在长期的被压迫以后，种姓制度这🌃🟥种严重违背常理的畸形制度势必就会因为多🈡⛞数人不愿被压迫而产生反抗意识。
说白了也就是阶级矛盾的激化。
就以首陀罗阶层为例，在世代只能从事伺候前三个阶层🈣的生活起居、房屋建造等基础服务行业的背景下，所能得到的却仅仅只是为数不多的生存资源，从😃⚙而也就使得天竺社会体系中的贫富差距被严重拉大，多数的财富都掌控在了少数人的手中，也就是婆罗门、刹帝利、以及吠舍三个社会阶层。🐃
很显然，这样一种⚵🕮违背人权思想、拉大贫富差距、继而激化阶层矛盾的种姓制度根本就没有存在的必要。
然而比较神奇的是，天竺的“种姓制度”却一直这么延续了数千年，在此期间哪怕是经历过宗教改革亦或者外来文明入侵什么的，🖅🐋♻就好比佛教的“四姓平等”以及英国对天竺的殖民等等，“种姓制度”却依旧岿然不动，彷佛压根就没受到什么影响。